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    對臺灣漢學教育應有的基本認識
    梁炯輝 2002.9.9

    提到「漢學」,對現代人而言,已經是一個無關己要的名詞,對臺灣河洛子孫而言,無寧是個無法計數的損失。「漢學」之釋名,一般依時代分為二種解釋,一是漢 儒治經,多注重訓詁文字,考訂名物制度;二是清代乾隆嘉慶間,重實證輕議論,整治古籍,辨其真偽之學。以今言之,「漢學」一詞含蓋二層意義,一是研究方 法,所指的是文字學、聲韻學、訓詁學;二是研究內容,即經、史、子、集。
    「文字學、聲韻學、訓詁學」是研究漢學內容必備的基本學能,這個「基本學能」是從「聲韻學」開始,自年幼須奠定良好的漢語基礎;所謂「良好的漢語基礎」是 指漢民族子孫在出生后,即應具備傳自父系的「漢語」。由於漢民族為父系社會,其下以家族為組織單位,家族的社會標幟則以父姓為主,而同姓不婚為自古名訓, 凡有迎娶,皆來自外族,因此,一切傳承概以父系為主,則所謂「漢語」即指父系語言,而非母系語言。然母系語言來自外族,繈褓之中,不能免於母系語言之影 響,乃有六歲入學之族規,其學以「漢語」誦讀經典,這種語文教育之規劃,自古而然,則父系社會之「漢語」得以傳承,以「漢語」累積之文化成果得以保存下 來。
    然而漢民族以農立國,所處之地黃河、洛水向為北方游牧民族南侵略奪之地,五千年來,中原地區可謂為農耕民族與游牧民族長期對抗的戰區,漢民族的歷史,正是 這種處境下的長期抗戰史。從歷史可見,國力之強弱,關係漢民族之生存。於是漢民族為了生存,當國力弱的時候,中原漢族大量南遷,長江以南原本蠻荒之地,因 此化為良田,漢族所到之地便見漢化,古代漢語今日只見於漳泉臺灣,其因在此。也因此,欲求漢學,必學漢語,欲學漢語,必傳今日臺灣之河洛漢音。
    臺灣河洛子孫傳承漢文經典不下三百五十年,可說自臺灣有史,即有漢文經典之傳承,而其傳承經典之語言即河洛漢音。此一河洛漢音歷經「日語」、「國語」之摧 殘而不敗,可謂今日河洛子孫所有文化之瑰寶,凡我河洛子孫應從「河洛漢音」開始,細究漢語聲韻學,進而從學「文字學」、「訓詁學」,方法論既備,則漢文經 典之學乃得以一窺究竟。
    其實「漢學」之功并不僅止於漢文化之傳承,從歷史上可見,凡大儒之於當代學風,之與國家興亡,可說是息息相關。由此可見,「漢學」之功,實際上是在建立個 人之價值觀,以「漢學」建立個人價值觀者,名之為「漢儒」。凡人都有所好,所惡。所好者,莫過於升官發財,趨吉避兇;所惡者,莫過於終老病死,窮途遼倒。 唯獨「漢儒」有比死更可惡者,有比高官厚祿更可好者,歷代大儒如文天祥、方孝儒如此,顧炎武亦如此。其實漢學教育用之於幼學,其功效劇彰,學子未滿十二 歲,即得「雖有利而不趨,雖有害而不避」之自覺,進於青少年之青春期,其以禮自約,進而辨忠奸、明善惡,則心理與身理與時俱長,減少與外界人、事、時、 地、物之衝突矛盾,其憤嫉之心不生,社會上之青少年問題自然消滅於無形。如此,學校教育得以順利推展,社會成本得以大幅降低,國之棟樑則指日可待。
    在「漢學」建立個人價值觀的過程中,族群因文化之傳承而融合為一體,族群語言因文化之傳承而互相尊重、學習。從漢學心法中,學者得見北京話在元代經精心設 計之下,與漢字產生對應,入聲字雖已消失,然也保留了相當多漢語古音韻之特色。客家話原為宋代中原語言,雖經契丹、遼、金、夏語之混雜而生變,然同樣也保 留了相當多漢語古音韻之特色。河洛話雖早在中古以前即由中原漢族移植於閩南,因而保留了相當多中古前漢語古音韻的特色,然亦因族群通婚之故,多有受到百越 語言影響之處。因此,各語族只有在漢學教育與漢文化傳承之中,方能互見所長,因而更珍惜各自族群語言所存古漢語之特色。值此新時代,在人文價值觀嚴重物 化,社會上人倫間之矛盾與衝突日升之際,「漢學」教育之實施,予人新契機,得以自河洛漢音傳誦漢文經典之中,正見漢文化傳承對提升人性免於物化之價值,更 見河洛漢語傳承至今之可貴。

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